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为什么大陆上不让谈胡适(胡适为什么被网友称为卖国贼)

为什么大陆上不让谈胡适(胡适为什么被网友称为卖国贼):   我们先来简洁的介绍一下胡适,胡适(1891年12月…

为什么大陆上不让谈胡适(胡适为什么被网友称为卖国贼):

  我们先来简洁的介绍一下胡适,胡适(1891年12月17日—1962年2月24日),曾用名嗣穈,字希疆,学名洪骍,后改名适,字适之。籍贯安徽省绩溪县,生于江苏省松江府川沙县(今上海市浦东新区)。中国现代思想家、文学家、哲学家。

  我打开浏览器的搜索界面,浮现上来的却大多是关注他私人生活,以及用各种吸引人的标题来引人注目的文章。

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  似乎现在的人们对于胡适,离开了他的婚姻,离开了他的小脚妻子之外,都不太关心,这是一个娱乐至上的时代的悲哀。

  之所以想到写这篇文章,其实来源于一个偶然的经历。

  去年的某一天,我看到评述胡适文学作品的文章,当然,这不是重点,重点是当我翻开评论区,简单地评论几句关于他文学的看法之后,有一个网友,大言不惭的回复我:“胡适是卖国贼!”(他也在每个评论后面回复)

  简单地对喷几句以后,我发现他只有一个论据,就是“胡适提倡承认伪满洲政权”。

  当时的我只对胡适的文学有了解,对胡适本身并不是很了解,最后只能说些形而上的东西去反驳,最后不了了之,某种程度上,是那个网友胜利了。

  最近恰巧也有幸读到不少相关的论文和著作所以我也小家子气的翻一翻这件成年旧事,聊一聊这个网友口中的“卖国贼”——胡适。

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  青年胡适

  以某种非常不严谨的态度来说,这个网友的论点也只能是部分成立,从整体看,更是十分错误了。

  之前《觉醒年代》热播,其中表现的胡适形象其实相对也是比较客观的,但并不全面。

  胡适赴美留学以后,通过一篇《文学改良刍议》震撼了千里之外故乡故土上的青年人,掀起了文学改革的新风,并成为新文化运动的先驱之一。但他和十分热情激进的陈独秀等人不同的是,他的心态过于理性,因此也常被人说成保守,但其实这是因为胡适提倡稳健的改革,在他的设想里,中国的改革需要从教育开始,需要培养出一大批各行各业的爱国精英从而全面促进中国的富强,为什么说这是稳健的改革呢,因为他自己也说,这个目标至少需要几十年。

  这种观念本质上并无问题,但是现实却并不是完全理性就能解决的,当时的中国不仅需要稳健的改革,更需要像炸雷一样的革命来迅速震醒国人,所以胡适的理性有其局限性。

  这种分歧以及后期《新青年》政治色彩过浓违背了当初创立时众人定下的不接触政治,专心学术唤醒的原则,再加上《新青年》移去上海,于是陈独秀带领着北京的同人们和上海陈独秀领导的同人们走上了两条不同却又互相交织的路,即教育改革和社会实践革命的道路。

  至此,相信大家也是没有什么争议的,见解不同,可以理解。

  我们着重来讲一下胡适饱受争议的两个点。

  胡适——全盘西化论的倡导者?

  胡适在很长一段时间内被认为是全盘西化的“历史虚无主义者”,这其实是因为一句话,即“我们应该承认自己……不如人”(这句话也被写入了高中政治书中,成为历史虚无主义者的标准言论),乍一听,是不是以为这很明显了,胡适的历史虚无主义“板上钉钉”。

  但是,当我们深入了解的时候,就会发现,这句话其实有其特殊的条件。这句话其实是胡适为了唤醒青年人,去学习西方先进的政治,经济,思想,这其实是胡适提倡的“自责心态”,这种“自责心态”在他的多次的演讲中可以体现,其中心思想就是,青年人应该为当时中国的衰败负责,应该愧疚,应该承认自己的不足,应该自省,从而发愤图强,去学习,去建设。这句“什么都不如人”的话算是其中最激进的话,因为当时的所谓的“中华文化”最强论的人正在攻击他的思想,并且不断歪曲,所以他才激进的说,但这句话却也被后来人不断地断章取义,加以引用。

  每一个理论的发表,自然会引起负面影响,胡适的这一“自责主义”后来也被一些人指责容易让青年人失去信心,失去自信,但是胡适后来也说,知道不足要自强才是青年人应有的态度,怕失去信心而不敢认识不足,是只靠老祖宗财产而活的浮夸子弟心态。

  胡适的“自责心态”或许引起了一些人成为历史虚无主义者但是这不应该怪罪到胡适身上,正如斯大林的错误不应该怪马克思主义。

  胡适之所以主张大胆向西方学习,除了历史条件之外,还和他的文化观有关,其认为,文化是适应环境的产物,而人类所处的环境本质上类似,所以有同一性,可以互相学习,其次,他认为,文化的主体是人民,人民数千年在共同的文化环境中形成的文化心态,不会被毁灭,无论如何,都不会被毁灭,所以对文化交流十分有信心,且从不担心。

  其对中国传统文化本身也十分有信心,这点可能很多人不认同,认为他主张学习,怎么会对中华传统文化本身有信心呢,其实,这是一个逻辑问题,胡适的一身,大部分时间在“整理国故”,渴望寻求中华文化的中西结合发展,重新焕发生命力,中国第一本最高学府的白话文教科书《中国古代哲学史》就是出自其手,一个毕生致力于研究传统文化的人怎么会对自己的文化没有信心呢,这难道不比那些叫嚣着中华文化世界第一,不需要吸收西方文化的“爱国者”们更有信心呢,因为有信心,所以敢于让文化去融合,并且认为它不会毁灭。

  很好,写了那么多,切入今天的重点。

  胡适支持满洲国政权吗?

  重头戏总是放到最后上场。这里我们讲一下胡适对抗战的态度。

  胡适对抗战的态度其实分为两个阶段,九一八.事变以后,胡适在日记中显得出奇的平静,

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  日记

  其中没有过多的愤怒,是对祖国四十年毫无进展,仍然被人欺负的不甘和愤懑,认为空“四十年岁月”。

  之前提过,胡适的思想过于理性,他认为当时的中国实力不足以与日本抗衡,于是提倡暂时妥协,通过外交手段谋求和平,通过和平的数十年时间再谋求发展,收复失地。

  当时的他还没有意识到战争的复杂性,以及自己这翻言论使得自己蒙受了数十年的骂名(大陆地区)。

  由于胡适这种思想,于是其开始和当时有这种思想的汪精卫,高宗武等人来往密切,并成立了一个“低调会”,专门交流如何通过外交手段来谋求和平。

  但在1935年前后,胡适的思想就开始改变了,其最开始的“议和”本就是处于民族利益的考虑,是为了国家发展,是认为中国打不赢战争,并没有亲日的思想,这和汪精卫等人有着本质区别,这也是为什么后来汪精卫等人成为了汉奸,而胡适却成为了往返于欧美之间,为抗日寻求国际支持的斗士。

  胡适思想的转变主要是三个方面的原因,其一是认识到了日本军队的野心和丑陋面目,“七七事变”之后,日本口称“不扩大化”,却连蒋介石提出的最低限度也不接受,表现出侵略者的野心,胡适认识到和比战争还早艰难。

  其二是对国内局势的认识,胡适想要通过求和来发展,是基于国内稳定的前提的,但是当时的国民党政府并没有足够的威望和能力来引导,胡适认识到了这一点。

  第三点是胡适看到了国际局势,日本侵华以后,英美等国奉行低调政策,不明确表态,中国议和筹码不足。

  当然,胡适本身的民族爱国情感也是其中重要的原因,胡适听到日本在山东的暴行之后在1936年6月1日的日记中写到,日本这样的国家不应该存在天地之间。

  七七事变后,有人请胡适写字,胡适引用诗句写到:遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年。在华北地区人民都认为自己被抛弃时,胡适又将民众的心理告诉蒋介石,据王世杰说,蒋介石调兵进入河北,胡适及冯玉祥的话起了作用。

  1933年五月,长城抗战期间,傅作义部下军团与日军在怀柔激战,给予日军重创,胡适为死去的将士题碑文。

  1936年,平,津一带气氛紧张,谣言四起,胡适怕宋哲元被软化,写《敬告宋哲元先生》,希望其铭记冯玉祥将军的喜峰口之战,以及死去的八千将士。

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  这样的事情还有很多,就不一一列举,这么一个有着强烈民族情感的人,又何来“卖国”之说。

  胡适于1938年被选为驻美大使,10月27日,向美国总统罗斯福递交国书;12月4日,在纽约律师俱乐部演讲《北美独立战争与中国抗日战争》,首次公开提出“苦撑待变”的观念;12月15日,在中美桐油贷款协议签字。

  抗日战争期间,胡适也受到了民族情感的影响,展现了自己有血有肉的一面,此时为了给自己的故土争取国际支持,在美进行演说《中国抗战也是要保持一种文化方式》,以中国是一种独特的文化方式,证明了中国抗战的正义性。

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  胡适葬礼

  综上所述,可知胡适其实与”卖国贼”相去甚远,唯一有接触的也不过是一段时间,而且也是怀着对祖国生存的思考,抗战后期的胡适更是一个为了争取国际支持不断奔走的外交斗士。

  今天的人们总是觉得过去人物的历史评价发生了很大的改变,例如对秦始皇等本来脸谱化的人物日渐理智和丰满,觉得有些接受不了,其实这是因为建国初期以后形成的人文风气所导致的各种人物的不客观评价造成的,改革开放以后,一大批重新研究各类人物的论文和著作如雨后春笋般出现,他们都站在更理性,公正,客观的视角上,希望大家在评价某个人的时候,能多方考证,就算做不到,也至少应该做到独立思考,不要人云亦云,制造新时代的”冤假错案”。

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作者: 诗涵

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